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文章来源:AG环亚资讯网    发布时间:2020-02-29 09:04:22  【字号:      】

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从即气言体、乾坤并建的宇宙本体论到重器、重形色的历史哲学,贯穿船山即体即用、体用一致的思想方法。

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  现代新儒家在应对危机和思想重建的过程中,从整体上体现出对船山思想的普遍关注。 由于新儒学本身就有心学和理学之分,直承宋明儒学而来的现代新儒学自然有接着朱子讲的“新理学”和尊陆王的“新心学”的分野。 加之各人的学术专长等个人特点不一,他们的船山学研究往往有诸多差别。

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现代新儒家对船山哲学思想的诠释和吸收,主要围绕天道论、人性论和人道论三方面来论述。

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二是船山的人文历史学说。 贺麟、牟宗三等尤其注重阐释船山的历史哲学思想。 这集中体现在他们对华夷之辨、历史哲学与文化意识等核心问题的诠释,凸显了现代新儒家群体对船山文化意识的继承和弘扬。   现代新儒家对船山思想的这两大关注点,正是船山思想的核心所在。 前者体现的是船山不同于朱子和阳明的独特宇宙本体论进路,后者凸显的是船山重器、重形色、重客观历史性的历史哲学。

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  现代新儒家的船山学研究,从熊十力对船山大易原始形上思想的注重,到牟宗三对其历史文化和价值世界的重视,再到林安梧强调回归实存道德主体和生活世界的人性史哲学,这个逻辑发展体现了这样一个发展趋势:现代新儒家越来越重视船山在坚持实存道德主体前提下凸显历史文化、历史社会总体和生活世界价值的思想。

二是船山的人文历史学说。 贺麟、牟宗三等尤其注重阐释船山的历史哲学思想。 这集中体现在他们对华夷之辨、历史哲学与文化意识等核心问题的诠释,凸显了现代新儒家群体对船山文化意识的继承和弘扬。   现代新儒家对船山思想的这两大关注点,正是船山思想的核心所在。 前者体现的是船山不同于朱子和阳明的独特宇宙本体论进路,后者凸显的是船山重器、重形色、重客观历史性的历史哲学。

  现代新儒家在应对危机和思想重建的过程中,从整体上体现出对船山思想的普遍关注。 由于新儒学本身就有心学和理学之分,直承宋明儒学而来的现代新儒学自然有接着朱子讲的“新理学”和尊陆王的“新心学”的分野。 加之各人的学术专长等个人特点不一,他们的船山学研究往往有诸多差别。

以熊十力、牟宗三、唐君毅等为代表的现代新儒学心学一派一方面对船山过于重气,主乾坤并建表示不满,在心性论上仍以阳明朱子为主旨;同时又对船山此类思想在历史文化领域的开展赞赏有加。

熊十力以尊生、崇实、主动、率性以一情欲等四大基本观念综论船山的哲学思想,并对此四大观念表示赞同,但认为船山的乾坤并建说有二元论的倾向。 钱穆、唐君毅、曾昭旭等都对船山哲学思想作了整体梳理。

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