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文章来源:AG环亚资讯网    发布时间:2019-12-14 01:56:25  【字号:      】

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在中国宗教文献史上,经坊对佛道文献、民间宝卷的收集、写刻、传播起到了至关重要的作用。 从雕版印刷史的角度考察,经坊产生于雕版印刷术发明之前。

经坊代印寄售,则不负责经籍的雕版,只负责印刷销售,或者由对方直接雕印完成,寄放在经坊中代为销售。 代印的典型例子如1919年刻本释墨庵撰《楞严经易知录十卷》,牌记书“乙丑二月函,由宁波又新街三宝经房购得”,卷末刻“民国八年,岁在己未,仲冬之吉,七塔寺释僧晙敬募,板存七塔寺”。 清光绪十七年刻本《温大天君收瘟降福宝忏》一卷,卷末刻“版存海宁长安镇敬一坛,寄售杭城玛瑙经坊”,则是寄售的典型例子。 总之,明清至民国时期,民间宗教文献的刊印与传播,经坊与力甚巨,推动了各宗教教派的发展。

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清初史家戴名世云:“天下各种书版,皆刊刻于江宁、苏州,次则杭州。

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经坊,是书坊的一种,自唐代出现,兴盛于明清时期,专门从事宗教文献及其相关典籍的写刻、印行、流通。

北宋从雕造《开宝藏》开始,佛教文献的刊印非常活跃,民间出现很多经坊,以刻印佛、道教文献为主。 从北宋至南宋,经坊迅猛增长,特别是南宋都城临安,有王八郎家经铺、沈二郎经坊等,刻印的佛经主要有《金刚经》《法华经》等。 明代经坊最发达的地区是北京、南京、苏州和杭州。 杭州一地,除分布在市井里巷的著名经坊如众安桥杨家经坊外,最令人瞩目的是玛瑙经坊和昭庆寺经坊。 明人胡应麟在《少室山房笔丛》里说:“凡武林书肆,多在镇海楼之外及涌金门之内,及弼教坊、清河坊,皆四达衢也。

……梵书多鬻于昭庆寺,书贾皆僧也。 自余委巷之中,奇书秘简往往遇之,然不常有也。

”这为我们展示了明代杭州书肆遍布的盛况。 除零星的佛经刊行,一般像杨家经坊这样的普通经坊会接受寺院或朝廷的委托,进行佛经的刻印。 明朝杭州一些著名佛教寺院,都办有专门印经的经坊,僧人直接参与经营,玛瑙经坊和昭庆寺经坊是其中的佼佼者,这两个经坊刻印了大量佛教文献。 清代教派纷呈,经坊成为重要的民间宗教宝卷的刻印流通机构。

民间宗教教派处理教门宝卷文献的通常手段,是秘密传播和伪造形制与内容。 明万历四十六年,无为教徒试图将教门经卷《五部六册》混入佛教大藏经,结果案发被查禁。 此外,宝卷经常以护道榜文的形式歌颂当世皇帝,甚至直接伪装成佛教经典,一般民众很难判别从寺院经坊流布出来的宝卷的性质,如果经坊以营利为目的,这种情况就更普遍了。

经坊刊印流通经籍的方式主要有雕印流通和代印寄售两种。 雕印流通由经坊出资佣工直接刊印,并负责经籍的销售流通,兼具出版与销售两种功能角色,这是最为常见的方式。

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