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十三水游戏平台|可以赢钱提现棋牌游戏

文章来源:AG环亚资讯网    发布时间:2020-02-26 03:46:40  【字号:      】

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他将秦始皇所定之“皇帝”号解释为“煌煌上帝”,指出秦始皇自认为是“神格者”。 而西汉中期,随着儒学地位的逐步提高,经由儒生提出的“天子观”的转化,皇帝的性质被定义为天子,也就是上帝在人间的代理者,是人而不是神。

这种体系虽然满足了秦始皇为所欲为,强调皇帝意志高于一切的心理欲求,但其二世而亡的历史教训深刻证明了这种体系缺乏弹性,缺失对皇权进行调节的纠偏和反馈机制的严重症结所在。

然而“威德”之于秦有着正反两方面意义,秦因“威德”而得天下,也因“威德”而失天下。 值得我们注意的是,“威德”之所以成为秦政之重要特征,实际也与秦始皇自身天神的定位息息相关。 也就是说,正是由于秦始皇对自己天神身份的认同,导致其行为不受任何约束,这既给他带来千秋功勋,也造成了他的极速衰亡。 代秦而起的西汉王朝,正是在反思和批判秦弊的基础上,一反秦之“威德”,推崇“孝德”,倡导孝治的,由此,秦汉皇权之异同一目了然。

  {段落}

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与秦之“天下畏罪持禄,莫敢尽忠”和“上不闻过而日骄,下慑伏谩欺以取容”的状况对比,汉儒的“灾异谴告”理论在突显天对天子所具有的权威性,在一定程度上制约皇权的同时,也起到了维系和巩固皇权的作用,实际也构成了汉政与秦政之区别。

据《史记·秦始皇本纪》引裴骃《集解》注曰:(谥法)“周公所作。 ”始于西周时期,已经因袭数百年之久的谥法制度,至秦时废止。 秦始皇将自己定格为无人能及的天神身份,想要打破旧制传统,标榜个人权势的思想一览无余。

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董仲舒提出的“灾异谴告”理论也成为西汉中期在汉廷中跃居重要地位的儒学士大夫上疏陈事,匡正皇帝过失的有力凭借。

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这一理论,在强调君权至上的同时,又提出了“天人感应”和“天子受命于天”的理念。 也就是将“天”置于君主之上,天会对人间天子进行监督,如若天子为政不仁无道,有违天意,那么天将会降灾对其进行警戒,甚至会剥夺其天命。

  {段落}

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据《史记·秦始皇本纪》引裴骃《集解》注曰:(谥法)“周公所作。 ”始于西周时期,已经因袭数百年之久的谥法制度,至秦时废止。 秦始皇将自己定格为无人能及的天神身份,想要打破旧制传统,标榜个人权势的思想一览无余。

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